三
我最早关注大鄣山菊径村，还是2011年的5月底，村口何氏宗祠内崇祯皇帝御笔题赐的“黄阁调元”匾额被盗了。
乾道，是南宋皇帝赵昚的第二个年号，只用了九年。按此推算，菊径建村应是在公元1165年至1173年之间。相传为菊径村卜居的是婺源何氏始祖——何令通。而何令通出生于公元922年，卒于1019年，其间从宋太平兴国四年（979）开始隐居在芙蓉山（灵山）修道。若是按此说法，那是他在生前就相中了菊径俨如“马蹄印”的风水。对地方史颇有研究的何宇昭兄告诉我，菊径何氏应是何令通的儿子从何田坑先迁乐平，然后再迁菊径的。但，为何没有直接从何田坑迁往菊径，至今还是一个谜。
比口头上的流传更具权威性的，还是谱牒的载记。据菊径的康熙版《何氏宗谱》说：“婺之菊径、大田、梅田、田坑，邻之乐平、德兴、浮梁、鄱阳，恍然十二派同一祖，十二地为一宗何。”更为荣光的是，此谱竟然有朱熹、文天祥、周必大等硕儒名臣为之作序。
众所周知，祠堂的兴盛与中国传统的“崇祖睦族”观念有着直接的关系。“祠堂”作为名称的出现，早在汉代，当时祠堂建于墓所，亦称墓祠——“赐茔杜东，将作穿复土，起冢祠堂。”（《汉书·张安世传》）。而“立祠堂之制”的是婺源人朱熹，他在《家礼》中说：“君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东。”至于“许民间皆得联宗立庙”已是明代嘉靖年间的事了。
婺源古属徽州，又是“文公阙里”，程朱理学对婺源影响深远——“自唐宋以来，卓行炳文，固不乏人，然未有以理学鸣于世者。至朱子得河洛之心传，以居敬穷理启迪乡人，由是学士各自濯磨以冀闻道。”（光绪版《婺源县志》）崇祖睦族，崇尚孝道，成了婺源人的生活理念与宗旨。而宗族下的祠堂，无疑是村落的核心，祠堂的建筑规模也就成了姓氏宗族历史背景与家族繁盛的直接体现。菊径村二百六十户左右，在不同年月却建有宗祠、支祠六座。“粤自菊径聚族以来，即创有历代宗祠，云礽相承数百载。于兹迄今，相传人物麟仪仪、凤师师，家声丕映，以称徽之巨室大族者，固其世植令德，亦讵非庙貌常新，我祖式凭之灵哉……”（《文端公复创宗祠文引》）这是一代名臣何如宠为菊径复创宗祠所写。何如宠不仅博学多才，还是个大孝子——他入职翰林院时，“闻父病，归家探视；父殁，守孝三年。回京后，授编修。母老，告假回家奉养。”相传，何如宠识认先祖在菊径，还为村庄建宗祠捐银三千两。于是，就有了崇祯皇帝御笔题赐的“黄阁调元”匾额的由来。
“参天之树，必有其根；环山之水，必有其源。”想必在遥远的年代，不像现在对名人如此追捧、渲染。不然，一个何如宠就足以争得不可开交了。在婺源，除了何田坑、菊径之外，还有赋春、言坑、项山、箬坦、泽山、思溪、金盘等地都姓何。然而，无论婺源有多少村庄姓何，都是从何田坑发脉的。若是再往源头去追溯，那就是中国何氏的发祥地——庐江郡（今安徽庐江县）。民间流传着这样一句话，天下何氏出庐江。
何田坑、菊径，虽然都属婺源的东北部，但隔着一百多公里的路程。何令通能够从何田坑跋山涉水到菊径游历，并且独具慧眼，看到了后有靠山前有活水中的“山水相通，气运不绝”。
村口的香樟、祠堂、太平桥，一如绕村而过的溪水，在经年述说着菊径久远的故事。从泽山到菊径，是我徒步访问的路线。泽山的何氏宗祠，几年前在何况兄的倡导下，已改成了“泽山书堂”，开始拓展了祠堂的功用。秋日里，我登上前山的茶地里，看到粉墙黛瓦的菊径村依偎着樟绿枫红的后山，而溪水清亮如环，紧紧地抱着村庄。看来，菊径从村庄开基，完全是依照“八卦”形进行设计建造。难怪，后人将菊径村称为“中国最圆的村庄”。
循着何令通隐身婺源修道的路径，我去了灵山。当年，他在江湾人江文采资助下建造的碧云庵，早已成了废墟，留给我的只有蓬勃的茅草与荆棘。不可思议的是，他在灵山修道的四十年里却为婺源，乃至徽州留下了一个个堪舆“杰作”。比如：婺源江湾、济溪，安徽宏村等，都是他卜居与规划的。时光，可以流逝掉许多事与物。而行走在这些村庄，我依然能够看到青山依旧，碧水长流，依然能够在粉墙黛瓦间感受到理想家园的温暖。
