二
所谓的山水文化，是人类在认识、利用、开发，以及保护自然山水中创造的文化。中国传统文化中的风水，无疑是山水文化的一部分。或者说，风水只是中国山水文化中一种象征而已——风是元气与场能，水呢，则是流动与变化了。按照玄学的诠释，风水亦称堪舆。在司马迁的《史记》中，他曾将堪舆家与五行家并列，他们大多都有仰观天象与俯察山川水利的本领。
说起南唐国师何溥，大多数婺源人不免感到陌生，而一提起何令通，几乎是妇孺皆知。其实，何溥字令通，他除了国师的身份，还是一位风水家。他在婺源民间还有一个尊称——何公仙。据说，他直谏“牛头山陵不利”而得罪了皇帝，被贬到海宁，也就是与婺源毗邻的休宁县，他到任县令所做的第一件事就是按八卦形调整“县基”，广为栽树进行风水布局。
南唐自李昪建立，到后主李煜兵败降宋，也就只有三十九年时间。南唐灭国，何令通心存对朝廷的最后一丝希望都成了泡影，他只好从海宁（休宁）进入婺源，改名换姓，隐居在芙蓉山（灵山）潜心修道。何令通相中“东望尚田之源，山川明秀”与“林谷幽邃”的地方，作为“棲身终隐之处”，已是宋开宝五年（972）。相传此处是水泛莲花的“莲花座”，是一方风水宝地。于是，何令通“指示其子（何闰）卜筑尚田之源。”（民国版《田源何氏宗谱》），成了婺源何氏的始迁祖。
村庄处在山旮旯里，田地并不多。那么，何令通为何将卜居的村庄命名“田源”呢？想必，还是出于对田地的珍惜与感恩吧。有山，有水，有田园，没有外来的侵袭与红尘的喧扰，那就是理想的家园了。
果然，一如何令通所料，村庄的发展似乎与他心目中的理想发生了神秘关联。随后，村庄气势突显，可谓科第绵延，明末清初先后有五位进士及第，七品以上官员有十二人。据《婺源县志》记载，明代篆刻家、皖派篆刻创始人何震，明末一代名臣、武英殿大学士何如宠的故里均在何田坑。
何田坑早年称婺东大鳙里八都田坑村，至于村名冠以姓氏，应是新中国成立以后的事了。在民国版的地方志上，还标着八都田坑。现在的何田坑，属江湾镇管辖，是前段村委会的四个自然村之一。我与何宇昭兄从前段徒步五公里左右，翻山越岭进入何田坑，已是距村庄建立千年之后的一个夏日了。据时任前段村的党支部书记黄元坤介绍，何田坑历史上兴盛时期，曾是“千烟之村”。即便古时有商贩到了村里，一天都很难转出来。然而，我无论站在山岗上，还是行走在村庄里，根本找不到“千烟”的迹象。那门庭的显赫，过往的荣光，都在时光中湮灭了。
是那一如“莲花座”的山峦遮蔽了吗？
实际上，我能够看到的也就是五六十户人家的样子，而且大部分都是人去楼空。其中，好几栋房屋已经落了架，露出断壁残垣。而堆满了农具、杂物的“队屋”，据说原先是何氏祠堂。不过，我还是在杂草中的旗杆石上找到了答案。在古时，旗杆石是用来标榜身份，以及光宗耀祖的。沿着水街走，就能看到“乌石壁”山紧锁的水口，以及石拱桥与土地庙，那高高耸立的红豆杉、罗汉松、楠木、香樟、枫香，宛如村庄记忆的标本。相传，村庄韩家坡的“阁老坟”，是何震之父秀三公的墓冢，因为没有找到墓碑和其他文字依据，或者说无从找到衔接，心中不免打了一个问号。何震之父辞世后，为何要葬在外姓的坡地？韩家是墓葬之前，还是墓葬之后迁入的呢？问题是，现在的何田坑根本没有一个姓韩的后裔。还有，以何震的美德与名声，他父亲的坟墓不至于只是一个土堆吧？村里老人说，一次次外迁，是村庄居住人口减少的主要原因。何氏后裔人丁兴旺，遍及江西、安徽、浙江、福建等省。
裸露的夯土墙，斑驳的粉墙，叠起的青瓦，翘起的飞檐，门前屋后的枣树梨树，以及村中小桥流水的意境，还是那样的古朴与安宁。屋前，溪边，一家家连通溪水的池塘里，荷包红鱼、塘鱼（草鱼）悠然游弋，这应是村庄鸡鸣犬吠之外的生动部分吧。村里没有任何商业气息，一点都没有。随处可见的，似乎是定格遥远年月的画境。
2018年的一个春日，我与画家祝安峰兄访问何田坑，烟雨中的村庄若隐若现，呈现着虚无缥缈的景象，看去似幻非幻，真的有一种奇妙的感觉。那山岚，绕着山，缠着树，挽着民居，恍若依依不舍。从村头到村尾的水街不足千米，却极具韵味与魅惑。我远眺与俯瞰才发现，所谓的水泛莲花的“莲花座”，是山麓的叠嶂，以及山水形胜的意象。心想，何令通千年前相中何田坑风水的那天，是否也是这样的春日呢？相对于自然的山水，千年也只不过是时间的刻度而已。
