五、天井“理学”观念
《理气图说》曰：“天井主于消纳，大则泄气，小则郁气。”天井为空气流通及四坡雨水漏入明堂之处，故也称为屋漏。如前文四节中说“西北隅为之漏”，屋漏之一般是指屋顶漏雨水而言。在此说法不一，郑玄曰①：“屋漏之漏与陋同音，小帐也。”此解释为简陋之所。金鹗②《屋漏解说》室之西北隅有风向、西北出牖也、日光与北风从牖中漏入，故名屋漏。《诗·大雅》：“相在尔室，尚不愧于屋漏”，皆指天井而言，屋面四坡水从天井漏入明塘，形成雅致天地“屋漏空间”。
儒家崇尚不偏不倚，不损不过的中庸思想，反映在建筑布局上，“方正对称，左右平衡的形式”，天井就是构成这种对称平衡的形式，民居是家族社会伦理观念的产物，其构成功能是理学宗法服务工具，一个伦理规范的具体空间模型。《黄帝宅经》云：“夫宅者，乃阴阳之枢纽，以伦之轨模”，这是住宅伦理哲学的定义。朱熹的伦理道德观念在徽州形成“礼”制，首先讲尊卑等级秩序，也就是讲礼，所谓“礼别异、尊卑有分、上下有等，谓之礼”。尊重礼教成为徽州民居功能布局的指导思想，大礼天地君亲师，设正堂(高堂)，长辈住上屋、晚辈住厢房，女流住内院，佣人置僻处，各得其所不得僭越。子孙延绵，住宅就以天井为基本单元而延伸扩展。
再次礼乐文化在理学中有严肃的一面，也有和乐的一面；居家所为“天伦之乐”，有“四喜同堂”，是大家族追求大团结之理想，是外国人所不及。如祁门县诸口村“一府六县”大宅，歙县郑村“和义堂”之组群院落，都是大家庭宅院，其布局也是由若干天井划分为基本单元，有利于大集局、小自由的居住方式，为调剂“和乐”精神提供了便利的空间条件。天井乃中心气场，通天接地，上通天纳气迎风，下接地去污驱秽，使居住环境中不断地新陈代谢，循环流转，生机漾然。
在封建社会里统治阶级思想每占主导地位，哲学也不例外。朱熹在南宋时期被尊奉为圣人，朱子学术适应封建时代统治阶级的需要，被供奉为显学独尊地位。由朱熹理学而形成的民居、祠堂、牌坊之徽州“古建三绝”，成为徽文化史、建筑史之教科书的实质蓝本。
本文主要以朱子文集《仪礼释宫》内容提出一些有关徽州民居上理学与建筑所反映的一点素材，作为引玉之砖，供同仁进一步研究，故对其在建筑上的玄学迷信色彩未加批判，合并陈明，谨望同仁斧正。
参考资料：
（1）《古建技术》26期，题目《儒家思想在古代住宅上的反映》，作者：孙宗文
（2）民国《歙县志》，许承尧主编。
《中国建筑的历史分期》，作者程万里，1991、3月版。
注：本文括号内文字为作者加注。
注①：郑玄，明人，为仪礼作《别录本》，属研究古民居资料。
注②：金鹗，南宋，作《求古录·礼说三》其中有“屋漏解说”文。
