以心为主，从物出发，徘徊与心物之际，从容于天人之间，是中国古代美学的基本特征，而审美体验作为“介于主客之间使两者相互勾连的媒介体”是研究主客体关系的核心。也为当今西方美学界所特别关注。冈布里奇曾称中国艺术所提供最有价值的东西就是心灵体悟的认知方式，道出了中国人以心灵体悟外物来把握世界的重要方式。“悟”成了中国美学的当行本色。循着汪正章先生在其论著《建筑美学》关于建筑美的基本形态为造型美、空间美和环境美的思路，来体悟徽州民居的美学特征，其典型的美学价值可归结为群体的律动美、单体的构成美和时空的模糊美。
群体·律动美
律动是美学构成的基本法式。“律”者韵，“动”者活。“韵”呈现整体、自然的美学形态，“活”则体味生命的内在活力。徽州民居村落或群体是由宅居集合而成，是生活的空间、是自然的空间。其自然伸长、自我调节的有效机制，处处表现着有机和整体，按照中国人“近者观形、远者观势”的审美观照方式，徽州民居群体效果以体面就形势，高低起伏，参差离合，大小斜正，俯仰断续，可谓“齐而不齐、是为内美”。
重气氛：从语言学的比较中，我们可知汉语语系的表述先整体、后个体，讲究意合，而印欧语系的表述先个体、后整体，讲究形合，两者的不同反映在建筑学上具有相同的意义。徽州居民通过物象的变化组合由形到势，由势到韵，形成一种动态的张势，取得一种生命趣味的形式。就内而言，建筑服务于生活，来源于功能的需要，就外而言，建筑象生物那样从山林中生长出来，象藤蔓那样匍匐在大地上。建筑是自然的点缀，自然是建筑陪衬，互为风景。
重活意：静寓动中，动由静出。清邹一柱云：“活者生动也”。所谓春寒残雪，空谷出人，早春烟霑，寒云欲雨都是注意大自然动感以及由这种动感所体现活泼泼的生意。徽州民居的活力在于“山不能动，以水缭绕之”的自然环境；在于“绿水荡朱栏,曲涧绕回廊”的村落空间布局；更在于村妇捣衣的阵阵木棒声，它映衬高深幽静的井巷空间的静谧，这种审美心理的反差，让人深深的体会到村落的生命力量。同时，以“势”“观之的审美方式，可以仰观天地，俯览时物，在视点不断的游动中，使建筑产生动态的张势，最终验证了简·雅各布的一句话：美不在外形，而在活动力”。
单体·构成美
与徽州居民群体重气氛、重活意相比，徽州民居单体则重布局、重线条，并以此体现建筑的构成美。
我们知道建筑构成是具有“三向量”体的性质，即由体积、体量和体态所表现的体型。建筑体型总是点、线、面、体以及色彩、质感等各种几何要素、构图要素组成。“从几何美学角度看，任何建筑造型美的表现，都可归于点线面体的综合效应，离开了点线面，所谓'体'也就不存在了。但有时为了塑造独特的美感形象，完全可以强化其中某一项元素，甚至在原体型之外附加某些纯粹精神性、艺术性和装饰性要素”。[2]徽州民居正是利用这些构成的基本要素，并汲取传统艺术精华，将原本纯功能性的“栖所”，与人的心理、感情、趣味加以联系，产生共鸣，使人与建筑达到更深层次的整合，甚至达到忘我的境界。譬如，马头墙的律动，墙面的虚空，空间的反转以及色彩的素雅均给人以极强的美的感受。但究其构成要素本身，则强烈的体现在“线”的巧妙运用上。
