安徽休宁齐云山又称白岳，位于徽州盆地，黄山脚下，隶属黄山市休宁县，因其“一石插天，与云并齐”，故名齐云山。历史上有“黄山白岳甲江南”之称。最高峰海拔585米，景区面积110平方米，是一处山光水色兼备、人文自然相融的山岳风景名胜。齐云山系黄山余脉，地质地貌呈现典型的丹霞地貌特征，与福建武夷山、广东丹霞山、金鸡岭合称为中国四大丹霞风景奇观。明代大旅行家徐霞客曾两次游览齐云山，著有《游白岳山记》；清代乾隆皇帝巡游江南时盛赞齐云山“天下无双胜境，江南第一名山”。
齐云山除了天开神秀的美艳景色，更拥有丰厚充盈的文化底蕴。她和江西龙虎山、四川青城山、湖北武当山并称中国四大道教名山。
齐云山道教始于唐代乾元二年（公元758），名道龚栖霞从南京云游到此，顿时被齐云山奇特山势景观所倾倒，决意留驻与此，他就是齐云山道教开山鼻祖。南宋宝庆年间（1225－1227），道士余道元创建佑圣真武祠，供奉真武大帝，相传真武大帝云游四海，遍访了名山，最后相中了齐云，要受这方香火，后来白鹤仙子知其心思引百鸟衔泥，塑成了玄帝神像，特别灵验，因而香火日盛，故有“玄帝香火，在均州曰武当，在徽州曰齐云”之说。明嘉靖以前，齐云山受湖北武当 山影响较大，宫殿建筑、道规道制均仿效武当，有“江南小武当”之称。这时的道士为全真道士，提倡保元守一，不娶家室、不沾荤腥，又称清修道士。明嘉靖十一年（1532），明世宗派江西龙虎山“正一嗣教真人”张天师到齐云山“建醮求子”，果然灵验，从此获得御赐山名并敕建“玄天太素宫”。这时，正一派逐渐成为齐云山道教的主流。正一派道士注重画符念咒，降福驱鬼，道士可以结婚，非斋期不忌酒肉，所以称火居道士。万历年间，天师弟子张国祥驻山焚修，代代沿袭，道业大振，道士队伍庞大至一百多人，每年法事150余场，晨钟暮鼓，常年不绝。后来，随着道教的衰落以及兵祸，使得齐云山香火凋零，民国初年国民党政府曾一度整修齐云山，先后修复宫祠20余座，道院12座。建国后，在“文革”期间，齐云山古建筑、文物等几乎被毁坏殆尽。1979年后，开始修复工作，直到现在。
历史上，齐云山道教经历了全真和正一两派，后来以侧重斋醮、符箓的正一派为主，齐云山道众一直以来不断对原有道乐曲谱进行整理补充，深入休宁、婺源等地农村采集整理散失部分。现如今，齐云山道场音乐主要由经韵音乐和曲牌音乐两部分组成，经韵名目繁多，主要有祝愿亡夫在曹平安无灾的《诸天科》、为超度产妇亡魂而做的《血湖科》、为儿女体弱多病祈求解除结（劫）难的《解结科》、求神保佑免遭火灾的《禳火科》、为亡父母灵魂祈求升天的《超七科》、为儿女祈求易长易成度过难关的《过关科》、为求避免水火两灾难愿为善积德的《炼度科》、祈求神灵多生贵子的《百子科》、为新丧阴魂祈求十殿阎君舍罪解脱地狱之苦的《十王科》、为报答父母祖先恩德的《度人经》、广度水陆各路一切幽灵的《水陆科》以及秉承帝王敕命为沙场捐躯和天灾大难中众多牺牲者超度而举行的《罗天大醮》等二十五种，而正一派祖庭江西龙虎山具统计只有《清水安龙奠土科》、《请圣科》、《三朝科》、《召亡科》等十四个科目。另外，齐云山道教的曲牌音乐有《步虚韵》（含高步虚、绕坛三步虚）、《主云飞》、《送饭》、《送赦》、《真香初炷》、《大开门》等，虽然所占比例不大，但对其的运用却十分频繁。
和其他地方的道教音乐一样，齐云山道教音乐也由声乐和器乐两部分组成。
声乐可以分“阴韵”和“阳韵”
“阴韵”多用于户外或在斋主家中举行的科范仪式中唱诵。其对象包括信众和看斋的一般民众。
“阳韵”一般在殿堂内部唱诵，其对象主要是持修道教徒及天灵地祇和各界神明。
声乐的形态也可以分为很多种,有吟诵、念唱、咏唱等。
“吟诵”专用于诵念咒语，旋律性较弱，一个字对一个音，音域相对比较狭窄。
“念唱”多在道士每天早晚课中，这种唱法音乐起伏曲折不大，音调平稳，旋律十分简单，没有什么拖腔，听起来似念似唱。
“咏唱”则具有很强的歌唱性，旋律性最强，往往有法器、乐器进行伴奏器乐则可分为正曲和耍曲。
正曲是由乐器或法器演奏的器乐曲。主要用于内坛阳事(祈福)斋醮科仪及外坛阴事(超度)斋醮科仪程序进行的中间，在转坛的时候演奏。
耍曲的曲牌是吸收民间音乐发展变化而成，主要用于为俗民做道场，在开坛之前和收坛之后演奏，带有很强的娱乐性。
使用的乐器包括锣、鼓、磬、木鱼等打击乐，笛、箫、唢呐等吹管乐，二胡、板胡、等弹拨乐。
道乐的曲式结构也比较丰富多样，有短小的单乐段，也有较大较为复杂的单二，单三甚至多乐段，还有用不同曲牌联结的套曲。所用旋律都是又五声调式为主，旋律比较平稳，音域较窄，大多没有什么起伏。例如《步虚韵》首先是简单的鼓点，笛子在高音上由羽音滑到徵，随后是人声围绕角音清唱，归韵到宫，之后紧接着是所有乐器以及人声，旋律大都围绕宫、商、角这三个音，用锣，鼓等打击乐规范节奏，吹管乐器拨弦乐器为伴奏，中间穿插单唱和齐唱，特别是有一部分，先由一人唱，然后众人相和，就好象一问一答，有一呼百应一样。整首曲子歌词并不多，念词用的语言是中国九大方言之一的徽州方言，在旋律的带领下拖韵，波音夹杂其中，听起来似言似唱，清新典雅，庄严肃穆，让人仿佛进入一种飘飘欲仙的境地。
齐云山道乐历史悠久，有很多古谱，都是使用原始的“工尺谱”记载，比如道乐曲牌《三虎拜》：：“六五乙工尺，工六工六尺，工尺上尺，五乙五六工，六六工六，五乙五六工……”在这一曲牌中，工尺五六就是该曲的动机，即中心旋律，以这一动机为中心，运用重复，发展，添加装饰音等手段，对其进行加工阔充，形成现在的曲牌。
正所谓道场音乐，道乐和道场是分不开的，齐云山道士将“做道场”称为“做事业”。在道场中担任较高职务的称为“高功”、“都讲”他们分别拿着降妖剑和柏枝仙水，其他表演者身着红、黄、绿、青、白（代表金、木、水、火、土和东、西、南、北中）五色道袍。参与做道场的人数多则十四、五人，少则七、八人。
如《炼度科》中的“水火炼度”，这是一种独舞形式的科仪一般在庙宇，道院中做，或者在大户人家的大厅里进行，首先，道士们会对场地进行布置，厅堂上方要摆上东岳大帝神像，两旁挂着“君率群神五千九百人，掌管人间生死百鬼惊”厅堂的中央放上一个火盆，成为“火兰”。火兰中点燃火焰，由一名道士漫步踱出，手里拿着五色的彩纸，肩背松木宝剑，口中念念有词，围着火兰转。音乐以鼓为主，锣声附和，横笛、唢呐夹杂其中，小云锣不时衬托在期间。道士随着节奏逐渐加快速度，由转火兰转变为抛彩纸，跳火兰，边跳边唱，身体随着步伐左右摆动，口中时而高声大唱，时而高诵经文咒语。鼓点越快，道士神情也就越来越兴奋，动作也越来越激烈。如醉如狂，动作粗旷有力。其他道众则在厅堂四周围坐念诵经文，贯穿于仪式始终。
齐云山道教在音乐中对锣鼓的频繁运用，甚至有些法事中只使用锣鼓配合着法器进行是其一大特点，这和当地音乐风格是分不开的，徽州音乐除地方小调外最具代表的就是锣鼓乐（如《休宁得胜鼓》），这是为了适应婚丧喜庆，祭祀典礼等场合的需要创作。一些地方现今还保存的婚俗套曲中的曲牌《小开门》，在齐云山道乐曲牌中也有，而在操办红白喜事演奏的音乐之中，有或多或少有机的糅合了一些道乐片段，使得音乐听起来有种超凡脱俗的感觉，科仪《破血湖》中式融入源于佛教传说的徽州地方戏剧《目莲救母》戏文，由道士分别扮作目莲和刘金蟾母子，刘氏蹲在用纸糊成的血湖池畔，号啕哭唱徽州地方俗曲《十月怀胎苦》，目莲则手持锡杖，口诵超度解罪经卷，围绕血湖池转圈。身着五色道袍的道士扮演五位灵官掌剑随后，锣鼓伴奏，经声唱合。最后灵官挥剑毁坏血湖池，解救目莲母刘氏，破地狱门，释放孤魂野鬼。这些都很好的体现了道教正一派音乐的地域性，民众性等特点。
齐云山道教音乐从特殊的角度反映除了徽州当地的民间风俗，文化艺术特别是音乐文化等，对徽州文化的研究有一定的参考和借鉴价值。
另外，前面已经说过，齐云山是中国道教四大名山之一，曾经一度成为整个华东地区的道教中心，对华东地区道教的影响不言而喻，而且齐云山有关部门一直秉承尊重历史原貌的保护宗旨，至今保存有相当一部分原始资料，这可以对研究华东地区道教道乐的发展演变提供重要的参考和依据。
齐云山在历史上经历过道教的全真派，正一派两大派，并且两派都曾在齐云山上达到鼎盛，这一历史条件又使得齐云山保存了大两全真派和正一派的科仪，音乐等，并在漫长的历史时期内潜移默化的将他们进行了糅合，可以说齐云山集合了全真、正一两派于一身，这对全真、正一两派相互联系等方面的研究有一定的参考作用。
齐云山正一派道教音乐经过一千多年的历史演变、传承发展，不断进行修补改善，已经成为我国传统文化的一个重要组成部分。道教发源于中国，历史悠久，其音乐在中国宗教音乐中占有重要地位。道教音乐与中国传统音乐也有很深的关系，对民间音乐的发展有一定的影响。
齐云山道场音乐已经被批准为“国家级非物质文化遗产”，而对这一课题的研究可以说现在仍是比较稀少。本文也只是对其进行了一个初浅简单的介绍，希望能让更多的人对齐云山道乐有所了解，关注齐云山道乐，并希望能够起到一个抛砖引玉的作用，吸引更多的人来填补中国道教音乐中这一处的空白。
