“四季平安、五福临门”是人们常见的楹联。何谓“五福”?据蒙学丛书《龙文鞭影》载：“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修好德、五曰终考命。”为何将行善积德的“修好德”纳入“五福”之中?尤其是“修好德”在徽州，格外受到人们的推崇，这是值得我们探讨的。
古时人们认为，人死后是要转世轮回的，今生行善积德的义举或作恶多端的暴行，都将会在来生转世中得到报应。在民间，人们往往将一个人各方面都称心如意，都说他是前世修来的福份；父母对不肖子女说法是，前世欠了他的债；对自己现状下满意往往说是前世作了孽。因此，今生今世做好事、积善积德，就可以改变“来世”的命运，就成了古人追求的目标之一。
及出资额勒碑以记之，目的是昭之于人，以示功德。遇有天灾人祸，饥荒瘟疫流行，富户于路施粥，医家免费救治，贫者不能葬，有施棺者埋之。徽州人在外经商，同乡族邻团结互助，并积极参于当地公益事业，恤贫济困。如汊口人邱启立，与乡人一同贩茶，乡人不幸船翻，邱急悬重赏请人救之，人命无忧而货尽失，邱以自己一船茶叶予之。清大盐商马曰王官，在扬州建造江上救生船，灾年放赈等。徽商的种种义举，使他们迅速融入当地社会，获得广泛认同和归宿感，为谋取长远的发展，获取更大的利益营造良好的经营环境。如果说豪门望族“修好德”具有雄厚的物质基础，那么对于一般普通的乡民来说，则完全出自于纯朴的本性和积善意识。上世纪六十年代，笔者曾居祁西一个叫沿边的小村落，这里民风淳朴，古风犹存。在童年记忆里，大凡上门乞讨的乞丐都能得到村民善待。平时乞丐上门乞讨，遇到吃饭时就给饭，不要饭就给米。每到年终腊月，乞丐就特别多，当地村民都会送上一块年糕。糕与高谐音，年糕乃年年高升之意。年糕溢糯香甜，烤煮炒皆宜，食后耐饥，但制作麻烦，村民们仅在过年时而为之。一块年糕寄托着一片祝福。
“修好德”在徽州具有悠久的历史传统，它深深影响着徽州人的行为和意识。行善积德在古徽州被视为功德．是个人和宗族的莫大荣耀，可以名垂青史。而劝人积德行善的教义又被历代统治阶级所推崇。因此，在徽州民间，行善积德行为已成为人们的共识。成功的徽商和豪门望族乐善好施的义举，使他们在当地具有很高的威望，由此又会受到当地民众的尊敬和官方的褒奖，这使得他们的社会地位进一步提高。因此，“修好德”被认为是人生中不可缺少的内容之一，有了“修好德”，人生才有一个圆满的结果。元朝时，徽州是全国著名的学术之乡，统治阶级把程朱理学定为国学，确立了其在教育科举、思想经术等领域牢固的统治地位。徽州是程朱阙里，文风昌盛，教育机构林立，形成多层次、多形式和各种所有制的办学机构，为封建道德和程来理学的传播起到了重要的作用。因此，在徽州这块土地上，忠君、节孝、仁义、行德积善等文字，被写在一道道牌坊和一块块匾额之上，构成了古徽州人精神寄托和人生的价值取向。
