学术界关于徽州宗族祠堂研究的成果已经很多，我们目前要做的工作和下一步要做的工作是什么？是继续原地踏步，炒冷饭，还是继续前行？我想应该是后者，也就是，在已有成果的基础上如何进一步前行，如何取得新的突破？我想是不是有这样一个通行的路径？那就是梳理——反思——追问——前行。
如果沿着这个思路和轨迹，我们对于徽州宗族祠堂的研究可能要多一些深层次的追问。学术研究往往就怕往深里去追问，有时很多研究和很多问题经不起追问，一经严格的深层次的刨根问底，我们就会发现很多问题实际上并没有解决好，甚至没有解决，有时还会发现一些假问题、伪命题，等等。
关于徽州宗族祠堂的研究，我想值得进一步往深里去追问的问题很多，以下通过列举的形式，进行汇报并谈一点个人粗浅的看法。
比如说：
一、什么是祠堂？祠堂是一种什么类型的建筑，或机构，或组织，或平台，或遗产？
二、什么是徽州宗族祠堂？徽州境内的宗族祠堂是否有典型的徽州本土特色或自身的模式？如果有自身的特色，那么，是什么？
三、徽州宗族祠堂的演变历程如何？发展演变的轨迹如何？为何发展？为何演变？阶段性特征如何？
四、徽州宗族祠堂有哪些类型？从什么视角来进行类型划分？
五、徽州宗族祠堂的功能是什么？不同时期，徽州宗族祠堂的功能有没有变化？怎样理解徽州宗族祠堂的功能？
六、徽州各类人群（官僚、士大夫、乡绅、商人、普通民众等）与宗族祠堂的关系究竟怎样？各自在祠堂中有什么话语权？有多大话语权？祠堂话语权是如何形成的？谁是徽州宗族祠堂的实际操控者？
七、如何认识徽州祠堂文化？广义的理解，徽州祠堂文化包括哪些内容？对于徽州祠堂文化通过徽商等人群向境外传播辐射的问题，如何理解？
八、如何认识祠堂在徽州宗族系统中的地位？祠堂在地方社会治理中究竟发挥怎样的作用？
九、作为一种文化遗产，徽州宗族祠堂的留存现状如何？破坏现状如何？真实状态如何？现在的有关统计数字和结论是如何得来的，是否科学？
十、如何科学地理性地保护与利用徽州宗族祠堂及相关遗产？如何处理好徽州宗族祠堂及相关遗产的保护与利用、传承与发展的关系？目前提出来的一些保护与利用对策的可操作性如何？能否落细落小落实？社会各方对于保护与利用徽州宗族祠堂及相关遗产的真实态度如何？
十一、到目前为止，学术界关于徽州宗族祠堂研究现状如何？有没有继续研究的空间？有没有新的学术增长点？如果有，在哪里？
十二、如何进一步研究徽州宗族祠堂？
（一）资料的挖掘与使用
1、族谱、方志、文书、文集、正史、口述史料、实物遗存等多类型资料的挖掘与使用，特别是各类史料的相互参证与综合运用；
2、处理好直接史料与间接史料的关系，注重相关间接史料的运用；
3、重视对徽州宗族祠堂传统文献的系统领会和深度解读
我个人认为，每一篇徽州文献包括徽州宗族祠堂文献在内，都存在一个长长的历史信息的链条，在文献链条中，存在着很多有价值的史料，这些史料中的一部分被人利用过了，很多人就认为这种资料已经陈旧，没有什么价值，对于这类资料有时被忽视不用，甚为可惜。我认为，我们应当重视对每一篇徽州文献中蕴藏的各种有价值的史料进行辨别与把握，使各类有价值的史料都能有用武之地，发挥其应有的作用。徽州宗族祠堂的相关史料或相关信息也大量蕴藏于各类徽州文献之中，应该引起大家的重视。
还有一种现象值得注意，就是对于现有文献的解读不够到位，对古人所要表达的深意，我们未完全理解和把握。我个人认为，就徽州宗族祠堂研究而言，目前已公布的史料和能看得到的资料已经是相当的丰富了，除了花精力去寻找新资料、解决新问题之外，我们还是要腾出相当的精力去对现有的资料进行仔细的深度研读，从中发现新问题、解决新问题。
4、重视对徽州宗族祠堂研究相关新文献的挖掘
王国维先生对于新资料与新学问之间的关系，曾有精辟的论述，此处不赘言。对于徽学而言，若想使之成为名副其实的真正的国际显学，除了必须有一定数量的国内外的学者队伍的持续关注和研究之外，必须要有大规模的多种类的新资料的支撑。就徽学文献而言，目前，正史、方志、族谱等方面的资料已经公布很多了，或者说已经公布的差不多了，也就是说，可以进一步挖掘新资料的空间已经很小了。我个人感觉，徽学研究新资料的发掘，真正有增长潜力的新资料，主要是文书一类新资料的挖掘与公布。已有研究已经表明，此前徽州文书的大量发现，已经给宋以来中国史特别是明清史的研究带来了革命性的变化。所以说，要想继续带来革命性的新突破或者说大的进展，主要还要靠新的有价值的徽州文书的问世。
就徽州宗族祠堂研究而言，除了关注族谱等资料外，我们也要多关注文书类新资料的挖掘和使用。有关徽州祠堂的文书很多，这是一种实态性的资料，对于认识徽州境内祠堂系统的运转和运作很有帮助，对于我们深化“徽州是一个典型的宗族社会”的认识很有帮助。
（二）研究方法
1、多学科的视野（历史学、社会学、人类学、民俗学、法学、建筑学、美学等）；
2、比较的视野（区域比较、历时性比较）；
3、田野调查（重视走进历史现场）；
4、系统论的思维（不仅仅将徽州宗族祠堂自身视为一个有机系统，还应将徽州宗族祠堂视为传统徽州宗族社会和徽州文化大系统的一个部分，放在徽州宗族社会和徽州文化大系统中加以审视；不仅仅将徽州宗族祠堂作为徽州小区域的文化现象来看待，还应将徽州宗族祠堂放在中国宗族史的发展进程中去审视）。
我想，如果把上面列举出的问题都能实实在在地梳理清楚或者说搞清楚了，那么，离揭示徽州宗族祠堂的一些历史真相可能就距离不远了。
