源出婺源东北部五龙山的段莘水，穿行于重山峡谷之间，溪流至江湾境内与东往西流的江湾水汇合。在这合口处的北岸，就是昔日婺源东部重要的水陆码头——汪口村。
汪口村坐北面南，溪流由东向西流经村前。溪南是一座郁郁森森的小山，沿清溪逶迤 800 多米，像屏风似遮挡着村庄，村人称之为“向山绿屏”。村落东北有“烟楼峰”，《徽州府志》记载：“晴霁时，远视山川可百里。南宋绍兴元年(1131 年)，岳飞领兵征李成过婺源时，屯兵于上流中平镇，以此峰顶遥望敌人往来旌旗，举烟相示。”
村落沿着“腰带水”由东而西铺展开来，长达一里有余。顺着河湾的走势，“官路正街”穿村而过。与它垂直相交的鱼塘巷、油榨巷、酒坊巷、双桂巷、四通巷、众屋巷、桐木岭巷、白沙湾巷等 18条巷子，一头伸进村北的住宅区，一头连着河边的码头。过去，汪口是徽州府城陆路经婺源县城至江西饶州的必经之地，又是婺源水路货运东乡与东北乡的起点和终点，连接着鄱阳、九江等大片区域。因此，在明清时期，这里店铺林立，官路正街上就有裕丰、兆记、同茂、悦来、德通、宏大、益泰、立和等商行店铺和裕馥隆、裕盛悦、发芬源、怡生蔚等80 多家茶号。那时，这里商客、伙计、簰工、挑夫云集，进货出货、装船缷船，天天是一派繁忙的景象。因此而兴起的客栈、饭庄，生意也十分红火。过去有个说法，汪口是个“草鞋码头”。的确，这里没有县城的码头大，也未必有大宗的买卖在这里交易。但山里的木材、茶叶要从这里起运，外面进来的货物要在这里下船，然后靠肩挑背驮送到四乡八里。正是因为汪口拥有如此重要的枢纽地位，它才成为一方富庶的“千烟”之地。至今，村子里仍保存着“一经堂”、“懋德堂”、“述德堂”、“养和堂”等清代民居200 余幢，它们在无声地诉说着，当年曾经有过的那般繁盛。
由于汪口古为婺东水陆码头，故其公共建筑物非常丰富也就必然了。据村人介绍，旧时仅水口建筑群就有文笔、文昌阁、关帝庙、汇源禅院、三相公庙等，这组建筑群在临溪高高的基岩之上，很占形胜。当年，河溪上的往来船只，仰望这巍峨的建筑群，不能不对这个人烟稠密、商旅辐辏的村子油然而生敬意。可惜的是，它们与村东的胡王庙和燕子岭上的涌泉庵、宋景定三年（1263 年）司户俞畴建的棲真观、村西鳑鮍岭上的胜泉庵、村中的义仓与乡约所及 13 座小祠堂，随着“咸丰十年十一月，汪口民居被焚过半”的战火，从此一蹶不振。昔日的辉煌，留存较好的只剩一座俞氏宗祠了。
“俞氏宗祠”坐落于村东端。因为汪口是俞氏聚居村落，由朝议大夫俞杲在宋政和年间（1111—1118）建村，所以，俞氏宗祠必然成为汪口最宏大的建筑。其型制之精巧，雕饰之富丽，堪称婺源现存宗祠之最。建筑系中轴歇山式，由大门、享堂和后寝组成，包括东侧义塾在内，面积有 1116 平方米。祠的面阔较寝室后檐稍窄，前小后大，形如口袋，风水术认为利于聚财。祠堂大门五开间，中央三间高起成歇山顶三楼牌楼式，称“五凤楼”。明间最高，用网状斗拱，次间用斜向的五跳插拱密密层层叠压。明间上、下花枋之间悬挂“俞氏宗祠”字牌，上花枋高浮雕“双龙戏珠”，下花枋是“双凤朝阳”，合为“龙凤呈祥”。大门的背面与正面相同，只不过是梢间接两厢，正中字牌上书“生聚教训”四字。左右为两廊，各有三间。在它与享堂交接处的阴角上，有一个向院子挑出的翼角，翼角下的小空间分别叫做钟、鼓楼。村人说，当年造祠堂时，财大气粗的商人们很想造一对钟、鼓楼，但有所顾忌，因而就造了这样一对翼角做表徵。享堂为三开间，十分宽阔。前后金柱间有七檩，梁架为穿斗式与抬梁式结合，刚柔相济、轻盈疏朗。七架梁以上部分，与《鲁班经》里的“正七架屋格式”完全相同。后寝为五开间，前檐做得很华丽，构图类似大门； 楼上通间花隔扇，供奉着俞氏宗族历代先祖的神位。宗祠的雕刻艺术堪称一绝，尤其是明间骑门梁中央、次间花枋以及两廊花枋，满雕有主题情节的人物，均以园林为场景，构图变化丰富，又多浪漫情趣。据《明史·舆服志》称，民间建房要按官阶定间架，禁用斗拱，并且“明初禁官民房屋，不许雕刻古帝后圣贤人物及日月、龙凤、狻猊、麒麟、犀象之形”，后来清代也屡申前禁。可在婺源，不仅宗祠不乏五间七架，用斗拱、雕龙凤，就连民居中也有用斗拱或雕龙凤的。由此看来，对“天高皇帝远”的偏僻乡间，朝廷禁令未必真能“无远弗届”。宗祠两侧从前有 2 米宽的小弄，东弄外侧是义塾，西弄外侧是花园。现义塾故址尚存两棵桂树，又高又大，年年开花，在它身上，世代族人都寄托着“兰桂齐芳”的期望。的确，历史上俞氏一族经科举中进士者就有 9 人，出任七品以上文武官员的有 24 位，潜心著书立说、光耀词林者也不乏其人。他们，都为汪口的历史增添了厚重的人文光彩。
引人注意的，是村中心的一所“养源书屋”。书屋如同一幢住宅，有个小院子，院门门额上刻有“掩翠”两字。院内有棵月月桂，繁枝茂叶遮住了书屋的大片墙面，与“掩翠”的词意甚为切合。侧面墙上，镶有一方青石碑，上面刻着主人俞光銮于光绪十年三月间为养源书屋而写的一则呈文。呈文中说：“职少孤贫。成童后贸易江西，辛勤积累，随置田亩。因思承先裕后，励学为先，而励学则储田为要。除存祀田慰先灵、微派田亩为六子分析外，仍余之田另立户册完课，存为后人膏火之资。……唯恐日后弊生，或有不肖之子孙举此田而私废之，则励学将堕于半途，而砚田莫贞于悠远。为此，吁叩恩赏给示，以禁私废而杜私受。”呈文获得官府批准后，俞光銮便用勒石刻碑的方式，以晓谕并警示后人。由私人捐资兴学，这是封建农业时代办学的主要方式之一。由于徽州人外出谋生的多，他们亲身体会到文化的重要，所以往往在有了经济能力后，便乐于为乡亲子弟的学习做一点贡献。“养源书屋”其实并不大，属于蒙养学塾一类，可用作课堂的只有前堂一间，但徽商“贾而好儒”崇尚文化的追求，可见一斑。
在村落西端，进村的路上有座“曹公桥”。它可以说是婺源现存最古老的桥了，由曹仲泽凿石造于唐龙纪年间（公元 889 年）。也就是说，俞氏还没有到汪口建村，这座桥就已经立在这里二百多年了。村西，两水合流后的段莘水中，还有一处有名的建筑，那就是清经学家、音韵学家江永设计的“曲尺堨”。旧时，汪口这段河流因两水交汇，洄漩凶险，每遇洪水涨发，常会冲毁船只、淹没人家。蛰居乡里执教的江永见此情形后，在清雍正年间（1723—1735）全面考察了这段河流，经精心筹算，倡议村民以筑堨来平抑水势，消除水患。为了既能行洪又不影响航运，江永将堨设计成“曲尺”形，即堨坝从河南岸开始砌到90 米处，坝体朝上游方向作九十度的转弯，从而与北岸间空出 25 米宽的缺口。堨筑成后，既可吞吐上游水流不影响行舟放排，又促使水流平缓，并提高了水位便于灌溉农田和码头泊船。考虑到堨的坚固性，坝体采用了片石直立修筑法，就是将大块片石紧贴着直立起来，窄边对着水流方向，而坝体中间的片石则横过来重叠，与迎水面的片石组成“丁”字形结构。200 多年来，曲尺堨虽经无数次洪水冲击，至今仍如巨龙横卧，安然不动，这不能不说是水利建设史上的一项奇迹！
村的东、西口原有两道板桥。在俞氏宗祠前的叫“聚星桥”，水口附近的则称“西关桥”。两桥轻盈地高架在 100 多米宽的河流上，通向村对面的朝山。朝山（向山）上有各类树木千余种，郁郁葱葱，四季碧绿。传说，它原本是一座光秃秃的石壁山。明朝有一在京为官的村人告老还乡时，他见此情景，于是发动大家用桐油和石灰垒成篼窟，然后堆土栽苗、水浇成林。后来，村里定了一条规约，凡汪口在外谋事者，回乡探亲时至少要携带一株树苗栽于山上。为了保护山林，宗族还多次勒碑加禁，不仅“杀猪封山”处罚砍伐者，据说还有过一次“杀人封山”的严酷惩戒，终使朝(向)山林木秋毫无犯。山上，临河溪有一景观，高约二丈的峭壁上，镌刻“野云庵”三个大字。在这里眺望汪口村落，尽收眼底。
祠堂祭祀是一个氏族的大事，有很多规矩，做法各有不同。在汪口村就规定，每年年初祠堂祭祖时，70 岁以上的老人，才能吃席； 60 至 69 岁的没有席，也不必担负什么义务； 50 至 59 岁的，负责在年初七发糖饼； 40 至 49 岁的，负担年初二祭典费用； 30 至 39 岁的，正月十九出钱请戏班子演戏； 各分祠从正月十三起灯到十八满灯，由 20 至 29岁的负责出灯谜，发奖饼； 而 20 岁以下的少年孩童就不需要做任何事情了。同时规定，对进学者给予奖励，而那些被认为是不肖子孙的不许参加宗祠活动。这些措施在宗族内部，不仅起到了“敬宗睦族”的作用，而且有着教化意义。另外，汪口有种“桂花灯”。其是由村民自动凑钱，将一绺绺细香倒挂在小毛竹的枝桠上，竹桠上还吊着数盏小纸灯，一人驮一杆在村中游行，远看像是簇簇盛开的桂花。还有化装成“关、张、赵、马、黄”三国名将的人，把燃点烛火的马头、马尾灯系在腰间，伴随着《小放牛》《种麦》《打渔杀家》和《大头和尚舞柳翠》等地戏游行，十分热闹。
