我国历史上，隋朝末年杨广无道，国家动荡，群雄竟起，兵火连连。歙州汪华（公元586——649），顺应民心，起兵据有歙、宣、饶、婺、杭、睦六州，保境安民，促成了入徙徽州中原氏族和山越土著的大融合，百姓安居乐业；李唐灭隋之初，汪华又能“识机慕化”，顺应国家统一的历史潮流，主动归附李世民，维护唐大一统，因此被封为“忠烈王”、“越国公”。由于汪华有功于国于民的历史贡献，是徽州历史上的名人、伟人，在历代封建皇帝敇封、褒扬和民间百姓崇奉、诚敬的造神运动中，汪华逐渐由徽州汪姓大族的显祖、农民首领演变成为“汪公大帝”、“太阳菩萨”，成为百姓心目中能“出云雨御灾厉”、庇佑一方、辅佐王朝、有求必应的地方神灵。千百年来，在徽州民间百姓中根深蒂固、影响最广的“汪华信仰”，衍生出了丰富多彩的“抬汪公”嬉菩萨的民俗活动，这些民俗活动又在徽州各乡村形成了各具特色的民间戏曲艺术、民间饮食艺术、民间体育艺术，成为徽州文化中最为生动的活态非物质文化遗产，构成了特独而亮丽的徽州文化生态。是徽州最有特色的非物质文化遗产之一。
由于大家知道的原因，49年以来，徽州汪王祭、“抬汪公”嬉菩萨的民俗慢慢在众多乡村陆续消失，到了十年浩劫，这一民俗更成了“封建迷信”而被彻底扫除。
改开以后，植根徽人心中的“汪华信仰”，有了萌生的阳光，歙县丰瑞里就是徽州之域首先复活汪王祭、“抬汪公”嬉菩萨民俗的徽州古村。
歙县富堨镇承狮村的丰瑞里，在汪华古墓附近，地处歙北布射河旁，山水秀美，座落歙县高铁站前。千百年来民间“汪华信仰”最盛，一直有正月十三“抬汪公”巡游祈福、六月六“抬汪公”田间看稻祈丰收的民俗，这是丰瑞里及周边村庄历史悠久、最有影响、深入民心的民间习俗。“改开”后，丰瑞里村民张文华等人自发修复了汪王庙，重塑汪华像，每年正月十三、六月六“抬汪公”巡游，是我市域内唯一首先复活的“抬汪公”民俗。这一民俗，比较原真地承续了古徽州“抬汪公”嬉菩萨的特色文化。是我市十分难得、硕果仅存的徽州文化生态。
每年正月十三早上，丰瑞里村民们就聚集到村东头一座小山岗上的汪王庙前，张姓、江姓、胡姓、汪姓等村民燃烛焚香烧纸祭拜后，恭敬地把汪公、汪公夫人、五谷神像请进三顶红幔大轿，在喧天锣鼓和鞭炮礼花的迎接之下，村民们由几十面彩旗前导，抬着汪公等三轿，浩浩荡荡地沿着山间小路，经过田间向村里进发，早就迎候在村口的男女老幼，手拈檀香，向徐徐近前的汪公等祷拜祈福，鞭炮礼花轰响、硝烟弥漫，汪公进村以后，每到一户门前，各家都燃烛摆供，放礼花、焰火、鞭炮，巡游队伍停下轿子接受祭拜，从早上到中午，抬汪公的队伍绕村中街巷巡游之后，三乘轿子来到村中小广场上，汪公等三轿一字排开，供村民集体祭拜，广场上锣鼓咚呛，鞭炮齐鸣，香烟弥漫。上丰、富堨等附近各村村民也带着礼花香纸赶来祭拜。还有村民特别将汪公请到自己家里祭拜祈福。以前丰瑞里的“抬汪公”活动，是村人一年中最要紧的活动。在外做生意的人，春节回不回家在其次，正月十三则一定要赶回来祭汪公。这里四村八壋走亲戚也都是在这一天。“抬汪公”的巡游队伍，前面各色龙旗仪仗队开道，后有舞狮、地戏等等队伍跟随。一些许愿、还愿之家，还要特别请汪公菩萨到家里祭拜祈福，特别是当年有喜事的人家，接汪公特别隆重。以前“抬汪公”不但要在丰瑞里巡游，还要到邻近承狮、温塘等村里巡游。
每年农历六月六，丰瑞里村民在汪王庙前祭拜汪公后，非常恭敬地把汪公等神像请进轿中，由仪仗开道，村民将汪公抬到村外田间巡游，俗称“汪公看稻”，请汪公巡检百姓庄稼生长情况，请汪公“安苗”。 六月六丰瑞里安苗节，表达的是百姓祈请汪公福佑粮食丰收、五谷丰登、乡村富裕的愿望。
丰瑞里“抬汪公”民俗的复活在我市意义重要：
第一、它是我市目前唯一得到复活的有承续性的“抬汪公”民俗。
第二、丰瑞里“抬汪公”是纯民间的汪华崇拜，保留了徽州“抬汪公”的原生态。
第三、丰瑞里“抬汪公”一直由张姓、江姓、胡姓、汪姓等多姓村民操持，最典型地见证了徽州“抬汪公”民俗不仅仅是徽州汪氏崇祖敬宗的宗族活动，它具有泛宗族特点。
第四、丰瑞里“抬汪公”有“正月巡游祈福”、“六月六安苗看稻”，而且是数百年一直延续，内容完备，最具代表性。
唯一性、原生态、泛宗族、代表性，突出了“丰瑞里抬汪公”是歙县少有的“非遗”特色品牌。
丰瑞里“抬汪公”民俗的复活，不仅成为徽州“汪王信仰”的活标本、活见证，也是徽州文化生态保护的一个新范例。他对落实省政府领导关于承传弘扬汪华文化精神的指示，搞活皖南文化旅游，促进寻根旅游，以之促动乡村经济发展，都有积极意义。
今年六月六，又逢丰瑞里“抬汪公”“安苗看稻”之期，关心汪华文化的朋友们，可不要错过这个重要日期哦！
歙县丰瑞里——徽州抬汪公民俗文化村
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作者:方利山2016-07-05 20:33:57 文章被浏览：次文章来源：故园徽州
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